古人曾子有句話(huà)說得好：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”

“用師者王”就是領導者非常謙虛，尊奉真正賢能之人爲老師，從而“王天下(xià)”成大(dà)功。例如周武王用姜太公尊之爲國師，其後文王逝世，武王繼位，又(yòu)用姜太公并尊爲尚父。湯用伊尹，齊桓公用管仲尊之爲仲父，燕昭王用郭隗，都是用師。“用友者霸”就是領導者對下(xià)屬像兄弟(dì)朋友一(yī)樣。例如劉邦用蕭何、韓信、張良，苻堅先生(shēng)用王猛，劉備用諸葛亮等等，都是用友。“用徒者亡”則是指專用言聽(tīng)計從、唯唯諾諾、順人喜好的人，那是必然會失敗的。

這是曾子體(tǐ)察曆史經驗而後據以說明曆史興衰成敗的用人大(dà)原則，這是古代施行王道，招攬人才的辦法。“用徒”讓自己感到快樂，“用友”讓自己受到約束，“用師”卻讓自己受到壓抑。所以，今天喜歡“用徒”的領導者遠遠多于“用師”者。

對于一(yī)個優秀的領導者而言，最容易使人上當受騙的是言聽(tīng)計從、順人喜好、唯唯諾諾的人，這樣的人身邊越多，其事業失敗的機率也越大(dà)；而那種脾氣不好、有真才實學的人，對于優秀領導者而言，你身邊這樣的人越多，事業成功的機率越大(dà)。

一(yī)個人若能虛心的不斷學習，那就是這個人最大(dà)的優點，但許多人并不總是能夠虛心學習的。我(wǒ)們剛生(shēng)下(xià)來的時候，什麽都不懂什麽都要學，這種精神非常好，但随着年齡越來越大(dà)，懂得越來越多，學習的勁頭卻越來越小(xiǎo)了，尤其是當一(yī)個人爬到了比較高的位置，就像爬山一(yī)樣，他第一(yī)個爬到山頂了，看看上面沒有更高的了，看看下(xià)面烏壓壓的都是人。他這時候就會有種“天上地下(xià)、唯我(wǒ)獨尊”的感覺，覺得已經是“登高山而小(xiǎo)天下(xià)”了，不用再學了，相反，别人都要跟他學了。于是，他開(kāi)始走下(xià)坡路了。俗話(huà)說得好：“人們常常不滿足于自己的财富，卻常常滿足于自己的智慧”。

領導者爬到頂峰之後還知(zhī)道不斷學習，每天進步一(yī)點點，靈魂深處有着一(yī)種渴望日日複新的強大(dà)力量，那才是“王”的境界。王看起來是至高無上的，但他上面還是有人，他上面有“老師”，有供他尊重和學習的人。一(yī)個領導者若是整天叫苦，說自己身邊沒有人才，最大(dà)的可能，就是他很是驕傲自大(dà)、剛愎用自，就是他并不尊重人才，沒有拿屬下(xià)當老師的那種胸懷和氣度，更沒有“用師”的大(dà)智慧。所以真正的人才就不往他那兒跑了。

有句格言說得好：“博學多聞的智者，總是溫良謙遜；碩果累累的樹(shù)枝；永遠俯首躬身。”

一(yī)般來說，領導者大(dà)權在握，在組織内處于比較顯眼的位置。他受衆人關注的就必然多，所要應付的事情也必然多。這樣，就會使他把許多的時間精力分(fēn)散在諸多人事的周旋、應付上。一(yī)個人如果沒有安靜思考的時間，長期處在顯眼的位置上進行領導、管理、周旋、應付。久而久之，時間、精力、健康、知(zhī)識、智慧、思考力……，都會受到虧損而缺乏增長！對此，這就要求處在領導位置的人，避開(kāi)衆人的焦點，避開(kāi)不必要的繁雜(zá)事物(wù)，回到比較隐蔽的位置，将顯眼的位置留給下(xià)屬，将真正賢能之人的位置擡高到自己的上面。領導人處在這樣的情況下(xià)，才有助于自身的修身養心、學習思索；有助于他不斷反思、不斷調整，拓展自己心靈的空間，強大(dà)自己靈魂的力量；有利于加強下(xià)屬對領導者人格魅力的向心力……。

這樣，當他再一(yī)次投入到工(gōng)作時，就會獲得足夠的時間、智慧和精力去(qù)面對，運籌帷幄、統攬全局、決勝千裏。曆史，往往會驚人的重複着。我(wǒ)們隻有了解曆史，才能洞察未來；我(wǒ)們隻有擁抱智慧，才能見證“用師者王，用友者霸，用徒者亡”之真谛。

【案例一(yī)】周文王尊姜太公爲尚父，同時暗裏派員(yuán)行賄奸臣費(fèi)仲，讓他去(qù)敗壞商(shāng)朝的朝綱，助使纣王荒廢朝政、放(fàng)情縱欲于酒色犬馬中(zhōng)，把殷朝尚存的商(shāng)容、比幹、微子、箕子等賢臣逐一(yī)逼走、囚禁、殘害，使得整個社會天昏地暗、民怨沸騰。然後，周武王順應時勢迎合民心之所望，率領八百諸侯會師盟津，大(dà)敗“竭天下(xià)之财富飽一(yī)己之私欲”的纣王于牧野。這一(yī)曆史鐵證，就是這個道理的深刻演繹（這也是李世民“以人爲鏡，可以知(zhī)得失”、《黃石公三略》“夫将拒谏，則英雄散”的道理）。而被推翻的商(shāng)纣王是個什麽德性呢，他用七年的時間大(dà)興土木征民于勞役，建造了方圓數裏、高過千尺的“鹿台”，用各種美酒、肉類建造了“酒林肉湖”，竭天下(xià)之财富飽一(yī)己之私欲。他要求自己的大(dà)臣必須惟令是從，誰不聽(tīng)話(huà)就懲罰誰，大(dà)臣比幹是纣王的親戚，不顧自己的性命忠谏纣王，纣王卻挖了比幹的心，據說是要看看比幹的心到底有幾竅。

【案例二】建安五年，曹操在官渡之戰大(dà)敗袁紹後，于建安十一(yī)年發出了《求言令》，要求其部屬在每月月初寫出他的優缺點，交由他過目，用以自察自省，并從中(zhōng)網羅了諸多人才，爲其日後争雄天下(xià)奠定了基礎。

建安十三年，曹操兵敗赤壁後痛定思痛，又(yòu)一(yī)次把廣羅人才和獎勵戰功放(fàng)到了重要地位上。建安十五年、十九年、二十二年，他依次發出了具有劃時代意義的《求賢令》、《敕有司取士毋廢偏短令》、《舉賢勿拘品行令》，突出了人才的重要性，充分(fēn)顯現他了重視群體(tǐ)智慧、虛心納谏的廣闊胸懷。曹操在《短歌行》中(zhōng)寫道：“山不厭(yàn)高，水不厭(yàn)深，周公吐哺，天下(xià)歸心。”借此典故，曹操表示自己要謙虛謹慎地對待有才識的人，使全國的人都真心歸服。

【案例三】燕昭王登上了殘破的燕國王位後，他謙卑恭敬，以厚禮重金招攬天下(xià)賢才，以圖依靠他們報仇雪恥。一(yī)天，他求教于賢士郭隗，請教雪恥興國之大(dà)計。

郭隗說：“成就王業的君主，以賢者爲師；成就霸業的君主，以賢者爲友；亡國的君主，以賢者爲奴仆。折節屈尊侍奉賢者，虛心老師接受教導，那麽，才華超過自己百倍的人就會到來；先于别人去(qù)工(gōng)作，後于别人去(qù)休息，先于别人向人求教，别人已經不求教了，自己還求教不止，那麽，才幹超過自己十倍的人就會到來；獨斷專行、頤指氣使，那麽，幹雜(zá)活、服苦役的人就會到來；如果對人暴虐粗野、發怒罵人，那麽，唯唯諾諾，言聽(tīng)計從的犯人、奴隸就會随之而來。這些都是古代施行王道、招攬人才的辦法呀。大(dà)王如果能夠廣泛選拔國内的人才，親自登門拜訪，天下(xià)人聽(tīng)說大(dà)王親自拜訪賢臣，天下(xià)的賢士一(yī)定都會奔赴燕國。”

後來，燕昭王專爲郭隗修建了官宅，并尊他爲師。不久，樂毅從魏國來了，鄒衍從齊國來了，劇辛從趙國來了，有才華的人都争先恐後地聚集到燕國。昭王悼念死去(qù)的人，安慰活着的人，同老百姓同甘共苦。二十八年後，燕國殷實富裕了，士兵生(shēng)活安适，都樂意爲國而戰。于是，昭王就任命樂毅爲上将軍，與楚、秦、趙、魏、韓等國合謀讨伐齊國。齊國大(dà)敗，齊闵王逃往國外(wài)。齊國的城邑沒有被攻下(xià)的，隻有莒和即墨兩處。

【案例四】張作霖欲舉兵進行大(dà)的動作，卻突然無緣無故的将他的總參謀長清除出他的陣營。

張作霖的部下(xià)不解的問張作霖：“總參謀長有何過錯，大(dà)帥何以這樣？”張作霖答到：“總參謀長沒有犯什麽錯，他的錯是他從沒有一(yī)次頂撞過我(wǒ)，但就是因爲他從沒有頂撞過我(wǒ)，所以才要他離(lí)開(kāi)。”

【總結】縱觀曆史，我(wǒ)們可以發現一(yī)條規律：“今古豪雄，善始者繁，克終者寡”。蓋天地之道，日中(zhōng)必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則随之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長享也。蓋人之性，處艱困之中(zhōng)，莫不惕勵恐慎。既得志(zhì)也，則放(fàng)逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。

用師者王，用友者霸，用徒者亡，然而王霸之後怎樣才能傳于萬世？曆史上沒有幾人能做到世代稱霸，歸根結底是沒有建立一(yī)個完整的體(tǐ)系，一(yī)個可以一(yī)直舉賢用能，唯才可恃的用人之道體(tǐ)系。國外(wài)的那些可以生(shēng)存百年以上的企業，無一(yī)不擁有一(yī)套屬于自己的優良體(tǐ)系。随着時代的變遷，體(tǐ)系也在不斷的更新完善，适應着時代的變幻。這對與國内的企業來說，也是具有很強的借鑒作用的。

人生(shēng)最大(dà)的悲傷，莫過于将一(yī)輩子的聰明都耗費(fèi)在戰術上。當你擡頭一(yī)看，卻發現你精益求精的事情，所在的行業己經衰落，戰略大(dà)方向也錯了。企業的死亡不是死于外(wài)部的競争，而是死于企業内耗，在這樣的年代中(zhōng)，一(yī)個企業想要做大(dà)做強，除了提供優質的産品和完善的服務之外(wài)，還需要有一(yī)套成熟有效的經營模式，才能讓企業獲得更有效的發展。