梁啓超（1873.02.23—1929.01.19），字卓如，一(yī)字任甫，号任公。清朝光緒年間舉人，中(zhōng)國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法領袖之一(yī)、中(zhōng)國近代維新派代表人物(wù)。曾倡導文體(tǐ)改良的“詩界革命”和“小(xiǎo)說界革命”。其著作合編爲《飲冰室合集》。

        梁啓超被公認爲是清朝最優秀的學者，中(zhōng)國曆史上一(yī)位百科全書(shū)式人物(wù)，而且是一(yī)位能在退出政治舞台後仍在學術研究上取得巨大(dà)成就的少有人物(wù)。

        這篇文章是1922年12月27日梁啓超先生(shēng)應蘇州學生(shēng)聯合會之邀所作的一(yī)場演講，雖然已經過去(qù)93年，社會發生(shēng)巨大(dà)變遷，但對青年一(yī)代仍有借鑒意義。

        諸君！我(wǒ)在南(nán)京講學将近三個月了。這邊蘇州學界裏頭有好幾回寫信邀我(wǒ)，可惜我(wǒ)在南(nán)京是天天有功課的，不能分(fēn)身前來。今天到這裏，能夠和全城各校諸君同聚一(yī)堂，令我(wǒ)感激得很。但有一(yī)件，還要請諸君原諒︰因爲我(wǒ)一(yī)個月以來，都帶着些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君的期望哩。

        問諸君︰“爲什麽進學校？”我(wǒ)想人人都會衆口一(yī)辭的答道︰“爲的是求學問。”再問︰“你爲什麽要求學問？”“你想學些什麽？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我(wǒ)替你們總答一(yī)句吧︰“爲的是學做人。”你在學校裏頭學的數學、幾何、物(wù)理、化學、生(shēng)理、心理、曆史、地理、國文、英語、乃至什麽哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工(gōng)業、商(shāng)業等等，不過是做人所需要的一(yī)種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你那些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人，還是另一(yī)個問題。

        人類心理，有知(zhī)、情、意三部份，這三部份圓滿發達的狀态，我(wǒ)們先哲名之爲“三達德”—知(zhī)、仁、勇。爲什麽叫做“達德”呢？因爲這三件事是人類普通道德的标準，總要三件具備才能成一(yī)個人。三件的完成狀态怎麽樣呢？孔子說︰“知(zhī)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分(fēn)爲知(zhī)育、情育、意育三方面—現在講的知(zhī)育、德育、體(tǐ)育不對，德育範圍太籠統，體(tǐ)育範圍太狹隘。—知(zhī)育要教導人不惑，情育要教導人不憂，意育要教導人不懼。教育家教學生(shēng)，應該以這三件爲究竟﹔我(wǒ)們自動的自己教育自己，也應該以這三件爲究竟。

        一(yī)、怎樣才能不惑呢？

        最要緊的是養成我(wǒ)們的判斷力。想要養成判斷力︰第一(yī)步，最少須有相當的常識﹔進一(yī)步，對于自己要做的事須有專門知(zhī)識﹔再進一(yī)步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一(yī)個人連常識都沒有了，聽(tīng)見打雷，說是雷公發威﹔看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那麽，一(yī)定鬧到什麽事都沒有主意，碰著一(yī)點疑難問題，就靠求神、問蔔、看相、算命去(qù)解決。真所謂“大(dà)惑不解”，成了最可憐的人了。學校裏小(xiǎo)學、中(zhōng)學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中(zhōng)摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我(wǒ)們做人，總要各有一(yī)件專門職業。這職業也并不是我(wǒ)一(yī)人破天荒去(qù)做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發見出好些原理、原則，這就是專門學識。我(wǒ)打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我(wǒ)想做農嗎(ma)？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防禦水罕、病蟲……等等，都是前人經驗有得成爲學識的。我(wǒ)們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。做工(gōng)、做商(shāng)……等等，都各各有他的專門學識，也是如此。我(wǒ)想做财政家嗎(ma)？何等租稅可以生(shēng)出何樣結果，何種公債可以生(shēng)出何樣結果……等等，都是前人經驗有得成爲學識的。

        我(wǒ)們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。教育家、軍事家……等等，都各各有他的專門學識，也是如此。我(wǒ)們在高等以上學校所求得的知(zhī)識，就是這一(yī)類。但專靠這種常識和學識就夠嗎(ma)？還不能。宇宙和人生(shēng)是活的，不是呆的﹔我(wǒ)們每日所碰見的事理，是複雜(zá)、變化的，不是單純的、印闆的。倘若我(wǒ)們隻是學過這一(yī)件才懂這一(yī)件，那麽，碰著一(yī)件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體(tǐ)的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體(tǐ)的智慧如何才能養成呢？第一(yī)件，要把我(wǒ)們向來粗浮的腦筋，着實磨練他，叫他變成細密而且踏實﹔那麽，無論遇着如何繁難的事，一(yī)定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我(wǒ)們向來昏濁的腦筋，着實将養他，叫他變成清明﹔那麽，一(yī)件事理到跟前，我(wǒ)才能很從容、很瑩澈的去(qù)判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識、學識和總體(tǐ)智慧，都是知(zhī)育的要件﹔目的是教人做到“知(zhī)者不惑”。

        二、怎麽樣才能不憂呢？

        爲什麽仁者便會不憂呢？想明白(bái)這個道理，先要知(zhī)道中(zhōng)國先哲的人生(shēng)觀是怎麽樣。“仁”之一(yī)字，儒家人生(shēng)觀的全體(tǐ)大(dà)用都包在裏頭。“仁”到底是什麽，很難用言語來說明。勉強下(xià)個解釋，可以說是︰“普遍人格之實現。”孔子說︰“仁者，人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我(wǒ)們要知(zhī)道︰人格不是單獨一(yī)個人可以表見的，要從人和人的關系上看出來。所以“仁”字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼我(wǒ)交感互發，成爲一(yī)體(tǐ)，然後我(wǒ)的人格才能實現。所以我(wǒ)們若不講人格主義，那便無話(huà)可說﹔講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話(huà)說，宇宙即是人生(shēng)，人生(shēng)即是宇宙，我(wǒ)的人格和宇宙無二無别。

        體(tǐ)驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種“仁者”爲什麽會不憂呢？大(dà)凡憂之所從來，不外(wài)兩端︰一(yī)曰憂成敗，一(yī)曰憂得失。我(wǒ)們得着“仁”的人生(shēng)觀，就不會憂成敗。爲什麽呢？因爲我(wǒ)們知(zhī)道，宇宙和人生(shēng)是永遠不會圓滿的，所以易經六十四卦，始“幹”而終“未濟”﹔正爲在這永遠不圓滿的宇宙中(zhōng)，才永遠容得我(wǒ)們創造進化。我(wǒ)們所做的事，不過在宇宙進化幾萬裏的長途中(zhōng)，往前挪一(yī)寸兩寸，那裏配說成功呢？然則不做怎麽樣？不做便連一(yī)寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗﹔所以易經說︰“君子以自強不息。”換一(yī)方面來看，他們又(yòu)信得過凡事不會成功的﹔幾萬裏路挪了一(yī)兩寸，算成功嗎(ma)？所以論語說︰“知(zhī)其不可而爲之。”你想︰有這種人生(shēng)觀的人，還有什麽成敗可說呢？

        再者，我(wǒ)們得着“仁”的人生(shēng)觀，便不會憂得失。爲什麽呢？因爲認定這件東西是我(wǒ)的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明确的畫出這一(yī)部分(fēn)是我(wǒ)的，那一(yī)部分(fēn)是人家的，然則那裏有東西可以爲我(wǒ)所得？既已沒有東西爲我(wǒ)所得，當然亦沒有東西爲我(wǒ)所失。我(wǒ)隻是爲學問而學問，爲勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的—可以爲我(wǒ)們“所得”的。所以老子說︰“生(shēng)而不有，爲而不持。”“既以爲人，己愈有﹔既以與人，己愈多。”你想︰有這種人生(shēng)觀的人，還有什麽得失可憂呢？總而言之，有了這種人生(shēng)觀，自然會覺得“天地與我(wǒ)并生(shēng)，而萬物(wù)與我(wǒ)爲一(yī)”﹔自然會“無入而不自得。”他的生(shēng)活，純然是趣味化、藝術化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。

        三、怎麽樣才能不懼呢？

        有了不惑、不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志(zhì)方面的事。一(yī)個人若是意志(zhì)力薄弱，便有很豐富的知(zhī)識，臨時也會用不着﹔便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志(zhì)怎樣才會堅強呢？頭一(yī)件須要心地光明。孟子曰︰“浩然之氣，至大(dà)至剛。”“行有不慊之心，則餒矣。”又(yòu)說︰“自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”俗詞說得好︰“生(shēng)平不作虧心事，夜半敲門也不驚。”一(yī)個人要保持勇氣，須要從一(yī)切行爲可以公開(kāi)做起，這是第一(yī)著。第二件要不爲劣等欲望所牽制。論語說︰“子曰︰‘吾未見剛者。’或對曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得剛？’”被物(wù)質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麽，百鏈鋼也會變爲繞指柔了。

        總之，一(yī)個人的意志(zhì)，由剛強變爲薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一(yī)個人有了意志(zhì)薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什麽事可做！受别人壓制，做别人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終能恢複自由。自己的意志(zhì)做了自己嗜欲的奴隸，那麽，真是萬劫沉淪，永無恢複的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。孔子說︰“和而不流，強哉矯﹔中(zhōng)立而不倚，強哉矯﹔國有道，不變塞焉，強哉矯﹔國無道，至死不變，強哉矯。”我(wǒ)老實告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成一(yī)個人。但是做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志(zhì)的工(gōng)夫不可。意志(zhì)磨練得到家，自然是看着自己應做的事，一(yī)點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一(yī)世人，絕不會有藏頭露尾、左支右绌的醜态。這便是意育的目的，要人做到“勇者不懼”。

        我(wǒ)們拿這三件事作做人的标準，請諸君想想，我(wǒ)自己現在做到那一(yī)件？那一(yī)件稍爲有一(yī)點把握？倘若連一(yī)件都不能做到，連一(yī)點把握也沒有，嗳喲！那可真危險了，你将來做人恐怕就做不成！講到學校裏的教育嗎(ma)：第二層的情育第三層的意育，可以說完全沒有，剩下(xià)的隻有第一(yī)層的知(zhī)育。就算知(zhī)育罷：又(yòu)隻有所謂常識和和學識，至于我(wǒ)所講的總體(tǐ)智慧靠來養成根本判斷力的，确實一(yī)點兒也沒有。這種“販賣智識雜(zá)貨店(diàn)”的教育，把他前途想下(xià)去(qù)，真是令人不寒而栗！現在這種教育，一(yī)時又(yòu)改不來，我(wǒ)們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知(zhī)道危險呀！非你自己抖擻精神想法自救，沒有人能救你呀！

        諸君啊！你千萬不要以爲得些片斷的知(zhī)識就是算有學問呀！我(wǒ)老實不客氣告訴你吧︰你如果做一(yī)個人，知(zhī)識自然是越多越好﹔你如果做不成一(yī)個人，知(zhī)識卻越多越壞。你不信嗎(ma)？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知(zhī)識的呀，還是沒有知(zhī)識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚、政客—專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知(zhī)識的呀，還是沒有知(zhī)識的呢？諸君須知(zhī)道啊！這些人，當十幾年在學校的時代，意氣橫厲，天真爛缦，何嘗不和諸君一(yī)樣，爲什麽就會堕落到這樣田地呀？屈原說的︰“何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下(xià)最傷心的事，莫過于看見一(yī)群好好的青年，一(yī)步一(yī)步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭(yàn)、所恨的人，就是前車(chē)之鑒了。

        諸君啊！你現在懷疑嗎(ma)？沉悶嗎(ma)？悲哀、痛苦嗎(ma)？覺得外(wài)邊的壓迫你不能抵抗嗎(ma)？我(wǒ)告訴你︰你懷疑、沉悶，便是你因不知(zhī)才會惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會憂﹔你覺得你不能抵抗外(wài)界的壓迫，便是你因不勇才會懼。這都是你的知(zhī)、情、意未經修養、磨練，所以還未成個人。我(wǒ)盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那麽學校之外(wài)，當然有許多學問，讀一(yī)卷經，繙一(yī)部史，到處都可以發見諸君的良師呀！

        諸君啊！醒醒吧！養定你的根本智慧，體(tǐ)驗出你的人格人生(shēng)觀，保護好你的自由意志(zhì)。你成人不成人，就看這幾年哩！